作家：陈姝瑾（江苏师范大学科文体院助理征询员）初春少女

    中国素有“友好邻邦”的好意思誉，以致于《礼记》谈及礼时称“经礼三百，曲礼三千”。礼节端淑在中华英才自强于世的经过中地位如斯进攻，原因在于中华英才将礼视为“经国度、定社稷、序民东说念主、利后嗣”（《左传》）的进攻器用。不仅统带者可爱礼法成就，历代先贤往哲也都将礼节修养当作修身树德、为东说念主处世的基本作业，尤其可爱从童蒙时间持起。

    古代童蒙礼节老师的主见

    蒙以养是古代童蒙礼节老师的根底主见。《礼记》指出：“说念德仁义，非礼不可；教训正俗，非礼不备”；故“未冠之前，旦夕学幼仪。”幼仪，即童蒙礼节。明嘉靖时曾任浙江提学副使的屠羲时编写的《孺子礼》，开宗明义强调了礼节老师是童蒙养正老师最基础的老师。他说：“《易》曰‘蒙以养正，圣功也’，而养正莫先于礼。”何故如斯？因为礼节“乃天理之节文，东说念主心之懿范”（石成金《童礼知要》），故要从童蒙时间的礼节端淑培养动手，这亦然古代撰作童蒙礼节老师读物的作家之共鸣。明方孝孺编写的《幼仪杂箴》序中，就评释注解了童蒙礼节老师的指标在于：“说念之于事，无乎不在。古之东说念主自少至长，于其地点皆致谨焉，而不敢忽。故行跪揖拜，饮背信动，有其则；喜怒好恶，忧乐取予，有其度。”石成金在谈及编撰《童礼知要》的初志时说，鉴于其时社会上“童幼之年，行为语默，便无检束，过甚既长则骄气性成”的教训，特撰订童礼范例并发行于世，以提高社会礼节端淑，“存以自训子弟，并刊问世，俾东说念主东说念主尽知礼节之要。令其谙察仪度，虽至壮至老，骄气不生，多享极大之福，岂但曰童礼云乎哉？”

    古代童蒙礼节老师的内容

    一是日用常礼养成。常礼，又称通礼，是居家持身、待东说念主接物的日常礼节，即朱熹所云“不可一日而不修”的礼节。对于古代童蒙常礼老师涵盖的内容说法不一，《礼记》以为，“礼义之始，在于正容体，皆心思，顺辞令。容体正、心思皆、辞令顺，尔后礼义备”。朱熹《童蒙应知》具体分为衣服冠履、话语步趋、洒扫涓洁、念书写字、杂细事宜五个部分。方孝孺《幼仪杂箴》，则成列了坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等二十项。石成金《童礼知要》更细，达三十项。清王士俊所撰《闲家编》，叙述童蒙常礼养成的就有《幼仪》《杂仪》《常仪》三篇，仅《幼仪》就达四十项之多。这些童蒙常礼能够可笼统为洒扫礼节、神态礼节、进退礼节、应酬礼节和向学礼节，波及日常生存的各个方面。

    洒扫礼节。洒扫指洒水扫地，泛指家务事宜。如黎明起床后打扫居室、院落卫生，保持家庭环境整洁等。

    神态礼节。主如果盥漱和冠服的礼节。盥漱是整理神态，是对清洁身心、谨慎卫生的条款；冠服即整理衣冠，是对衣饰的司法，条款冠服整洁，穿着多礼，符称身份。

    进退礼节。此为与尊长、客东说念主等碰面、告退及坐立言走的礼节。包括对父母的温凊定省，与他东说念主碰面的叉手、揖拜，还有称谓的范例，言谈、坐立、行走的礼节司法。条款进退稳健司法，言语步履哀感顽艳。

    应酬礼节。这里既包括家庭里面与父祖父老、兄弟姊妹等相处的礼节，也包括迎送、酬答来宾、师长，以及泛泛饮食、取与的礼节。涵盖敬长、尊师、待客、交友等方面。

    向学礼义。古东说念主强调程门立雪，也将念书、写字等的礼节归于童蒙礼节老师的构成部分。童蒙入学的开笔礼与学堂的释菜礼、释奠礼的仪节，都是在开蒙向学发轫就向儿童进施礼敬师长的老师。童蒙读物都有念书、写字的礼节司法，如朱熹《童蒙应知》念书仪节是：“凡念书，须整顿几案，令洁净礼貌。将合集整皆顿放，正躯壳，对合集，详缓看字，仔细分明读之。”

    二是冠婚吊唁礼节发蒙。古代童蒙礼节老师中，还有对冠婚吊唁礼节的发蒙老师。比喻，男女孩童投入哥哥姐姐的成东说念主礼——冠笄礼，投入婚典的不雅礼，投入家东说念主支属的丧葬庆典，男孩投入的祠堂祭祀活动等。在参与这些活动经过中，他们受到有关礼节的教训，为明天成东说念主以后坚守礼节奠定了基础。

    古代童蒙礼节老师的履行

    一是家庭教训。在卷帙宽阔的历代家训文件中，绝大部分都有对于子弟言行行为、待东说念主接物、侍坐随行乃至念书写字的训示。如对于应酬礼节，《颜氏家训》就警告子弟：“凡与东说念主言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加‘尊’字，自叔父母已下，则加‘贤’字，尊卑之差也。”

    二是日常养成。古代社会很是可爱童蒙礼节教学的日常养成磨真金不怕火和濡染。比如盥浸礼节，屠羲时《孺子礼》云：“晨兴，即当盥栉以饰容仪。凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。栉发，必使光整，勿错落，但须敦尚朴雅，不得为贩子浮滑之态。”短短数语，把洗脸梳头的技术和注重事项都叮属得明解析白，天天遵行，民风便成当然。颜之推曾谈及日常生存中兄长对他言行行为礼节修养的进攻影响：“吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温凊，老实守己，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。”

    三是庆典磨真金不怕火。古代童蒙礼节老师还贯注通过多样庆典，让孩童在这些庆典中体验、感悟礼节的精义，像开笔礼这一东说念主生首个恢弘典礼中的“正衣冠”“朱砂启智”“击饱读鸣志”“发蒙描红”“茶敬亲师”“赠书立正”仪节以及释菜礼、释奠礼等稳健典礼的仪节，使学童从中体悟励志向学的职责，增强尊师尚贤、师说念尊荣的说念德情感。参与冠婚吊唁的庆典也给儿童以相应的礼节启迪，跟着日渐长大对其中的礼义走漏也更为透顶。浦江郑义门以家训《郑氏范例》治家，以家礼《郑氏家仪》范例成员，每天黎明盥洗后族众辘集于宗祠的有序堂，让男孩女孩分诵男女训辞，诵毕向家长作揖并相互行揖礼而退。这种强调老少有序、有序则不乱的礼节训导，使得郑义门同居共爨三百余年之久，受到宋元明三代天子的旌表。

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    四是社会倡行。在《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”中，有童蒙礼节老师的内容。此后，历代有识之士对蒙学读物的编撰很是可爱。这些包含基本礼节老师的读物的发行流布，进展了蒙童礼节训导的进攻作用。

    古代童蒙礼节老师的鉴戒

    古代童蒙礼节老师具有昭彰的特色，是当下青少年礼节老师的丰富津润，不错参考鉴戒，为今所用。

    一是礼节范例的可操作性。古代童蒙礼节老师字据儿童年岁特色，贯注礼节的可操作性斥地，童蒙礼教读物险些都有这种特色。石成金《童礼知要》的揖礼是：“凡揖时，稍阔其足则立稳，须直其膝、曲其身、低其首，眼看我方鞋头，两手圆拱而下。举手当心，下至过膝，手随身起，叉于当胸。两手圆如抱斗一般，不可尖直。”进馔礼节司法：“凡进馔于尊长，先将几案拂拭，然后两手捧食器，置于其上。器具必干洁，肴蔬必序列，视尊长所嗜好而频食者，移近其前。”像这么具体详备地斥地，儿童从小就能正确遵行这些礼节范例。童蒙礼教之是以要可爱可操作性，王阳明《传习录》中给出了评释：凡习礼须要“审其仪节，度其容止……久则体貌习熟，德性矍铄矣”。

    二是从小时小处入辖下手养成。《说念德经》言：“宇宙难事，必作于易；宇宙大事，必作于细。”古代童蒙礼节老师恰是这么，每个仪节都注重逼近儿童生存执行，从小时小事小处动手实施养成老师。幼小时可塑性强，故“养正之方，最小时为尤要”（《养正遗规》），而小事小处的修养磨真金不怕火是明天成东说念主成才的基础，历代先哲往哲在童蒙礼节老师上的理念都是如斯。

    三是贯注礼义与礼节的销毁。《朱子家礼》云：“凡礼有本、有文。自其施于家者言之，则名分之守、爱敬之实，其本也；冠婚吊唁、仪章度数者，其文也。”朱熹以为“名分之守、爱敬之实”是家礼之“本”的观念很突出念念，礼节使儿童产生遵施礼节的庆典感和庄严感，礼义则使其走漏礼节的内蕴而愈加自愿践行。如方孝孺《幼仪杂箴》中“坐”礼为“维坐容，背欲直，貌介怀，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧，坚静若山乃恒德”；涂天相《幼仪杂箴》中“行”礼是“履端重，以戒其荡也；容舒迟，以不雅其养也。惩佻达，戒飘风。绳趋尺步，安雅安宁。”都贯注在仪节培养的同期让儿童走漏礼义的真切内涵。

    《光明日报》（2024年11月02日 11版）初春少女