神是唯一的，唯有他口舌受造的。他是万有的创造者与爱戴者，他是创造的泉源而非受造物的一部份。咱们可能在受造的事物中看见神的职责或钤记，干系词他的作品却不等于是神的一部分甚或神我方。正如，东谈主类是有位格的──咱们能念念想、决定、联想、爱，咱们有神的形像，是有位格的，但咱们却不是神。 若是耶稣基督是真神，那么他就势必领有神的属性，而不仅仅他们(属性)的信得过反馈费力，本章将历练神的五种私有的属性，而且看到耶稣基督也领有这些属性。 无所不在 神是在万有之中，他充满天地的每一个旯旮，这即是无所不在的意旨，关联词笃信神在万有里，并不是说他即是万有，当咱们说神在万有里，并非像印度教念念想，以为扫数受造物都是神的一部分。好比说，诚然神创造了树，但树却不是神的一部分。 唯有当神的无所不在是在有位格的意旨中(诗篇一三九：7；箴言十五：s)他才气匡助、调停、爱、保卫、并满足他匹夫最深的企盼与需求，新约也不异描写基督是无所不在的。

保罗说：“那降下的，即是远升诸天上要充满万有的。”(以弗所书四：10)，基督告诉他的徒弟“因为不论在那边彩虹小马，有两三个东谈主奉我的名约聚，那边就有我在他们中间。”(马太福音十八：20)；他告诉他们：“我就常与你们同在，直到宇宙的未了。”(马太福音二十八：20)。

经上说，扫数对他有信心的东谈主，基督就住在他们心里(罗马书八：9；加拉太书二：20；以弗所书三：17；歌罗西书一：27；启示录三：20)“......你们总要我方省检！有耶稣基督在你们心里吗？”(哥林多后上书十三：5)

若是耶稣仅是必死的凡东谈主，不管有莫得得着荣耀，怎么能宣称住在全宇宙的信徒心中呢？ 无所不知 当咱们说神无所不知，咱们是指神开通万有，包括已知的，现有的，以及潜在的，以致广泛不朽。 神领有一切事物的完备和不朽的常识，凡可知的事物，神都知谈，神的无所不知和咱们得回常识的次第天渊之别，咱们是因学习而了解，但神不需经学习经过就了解，神的无所不知也不需经由通晓、推理、意志、联想、或归纳演绎。他对事物实体的常识是径直的、机敏的、有分裂力、而且信得过的，但凡可知的、神都知谈。 新约描写耶稣也领有无所不知的脾气：他能领途经去、当今和改日的一切。在约翰福音二：24、25论述耶稣：“知谈万东谈主”，而且“知谈东谈主心里所存的”，他的徒弟也见证说：“当今咱们晓得你凡事都知谈”(约翰福音十六：30)；彼得宣称：“主阿，你是无所不知的。”(约翰福音二十一：17)，和他的无所不知一致，他从开始就先见，谁要出卖他(约翰福音六：64)。 约翰·沃夫博士(Dr.John Walvoord)谈到基督的无所不知，曾说：

“由其他处经文也不异详情基督对改日的先见(约翰福音十三：1、11十八：4，十九：28)，他被宣称领有神的聪惠，这也与他的无所不知极端(哥林多前书一：30)，既使对那些最聪惠的先知，也不成将这种脾气归到他们身上，而他们组成了另一个笔据，讲授他领有神的一切属性。” 汤姆斯·体兹(Thomas Schultz)不雅察到：

“基督的常识远超乎任何谈德常识之上，他不仅是天才，不仅是万东谈主中最聪惠者，他的聪惠远超扫数东谈主的极限，而且只可归类于皆备的常识。

第一，他知悉东谈主内在的念念想和系念，这是神所特有的智商(列王纪上八：39；耶利米书十七：9～16)他看见文人心中的薄情(马太福音九：4)”；他先见那些东谈主会拒却他(约翰福音六：64)，那些东谈主会陪伴他(约翰福音十：14)他能谈出每一个男女的心念念(马大福音二：8；约翰福音一：48，二：24、25，四：16-19；使徒行傅一：24；哥林多前书：5；启示录二：18～23)，若是是一个东谈主，那他最多只可作念到聪惠地揣摸其他东谈主的心念念和方针。

第二，基督有东谈主所无法有的常识，唯有他知谈水中的鱼在那边(路加福五：4～6；约翰福音二十一：6～11)，红色av社区唯有他知谈那一条鱼会含一块钱(马大福音十七：27)，他知谈改日的事(约翰福音十一：11，十八，4)，并胪陈行将遭受的事(马太福音二十一：2～4)，以及他知谈拉撒路一经死了(约翰福音十一：14)。

第三，他领有的内在常识，启示他与神有最亲密的交通，他通晓父正如父通晓他(马太福音十一：27；约翰福音七：29，八：55，十：15，十七：25)。

第四，亦然福音讯对此训诫的极致，即是基督知谈万事。(约翰福音十六：30，二十一：17)，所鸠合的一切聪惠常识，都在他内部藏着(歌罗西书二：3)” 无所不成 希伯来文EL.Shaddai不错译作"万能的神”，神是无所不成或万能的，基督所行的神迹澄莹他的智商高出物资宇宙，而他的话和他的回生宣告，高出扫数受造的泰斗与智商。 约翰·沃夫博士写谈： “基督无所不在的笔据，正如讲授其他属性一样有决定性，未必它以物资智商的体式出现，但大多量情况下，它是指基督有高出受造之物的泰斗。

基督有免罪的智商(马太福音九：6)，天上地下扫数的权利(马太福音二十八：18)，超当然的智商(路加福音八：25)，高出我方人命的权利(约翰福音十：18)，赐长生给东谈主的权利(约翰福音十七：2)，他有医治形体的智商，正如他的很多神迹所见证的，比方他赶逐群鬼的权能(马可福音一： 29～34)，他也有更正形体的智商(腓立比书三：21)，凭藉他的回生，使‘靠着他进到神眼前的东谈主，他都能调停到底。’(希伯来书七：25)，‘他能保全我所委派他的，直到那日。'(提摩太后书一：12)，他是‘那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无庇，欢欢甘心站在他荣耀之前的。'(犹大书24；参见以弗所书五：27)，希腊文的犹大书25节似乎默示那是因‘咱们的主耶稣基督'，也即是藉着父神，但不论什么情况都需要基督的智商。咱们不错看出基督的谈成肉身，死而回生，使基督能作成关乎罪与救赎的事。

他的无所不成在职何情况中都只限于神圣、聪惠与温暖的事。” 先存 耶稣和神共有的另一属性是先存。福音讯中很多处的经文都维持耶稣在他出身之先就已存在，这不仅仅在神先见中的一种念念想，而是很现实的。 耶稣说：“我从父出来，到了宇宙，我又离开宇宙，往父那边去。”(约翰福音十六：28)，耶稣屡次说到他是奉差遣参加宇宙，暗指他的来源乃辞宇宙除外(约翰福音三：32～34，四：34，五：23、24、36～38，六：29、33、38，七：16、18、28、29、33，八：18、29、38、42、十三：20，十六：30，十七：8等)，他告诉尼哥底母：“......除了从天降下仍旧在天的东谈主子，莫得东谈主升过天。」(约翰福音三：13)，他说：“我是从天上降下来人命的粮……”(约翰福音六：51，见58节)，耶稣说：“倘若你们看见东谈主子升到他原本场合之处，奈何样呢？”(约翰福音六：62)，施洗约翰论到基督说：“从天上来的(耶稣)，是在万有之上…………他将所见所闻的见证出来…………」(约翰福音三：31、32)。 在另一种时局中，耶稣祈祷说：“求你使我同你享荣耀，即是未有宇宙以先，我同你扫数的荣耀。”(约翰福音十七：5)，希伯来书的作家写谈，摩西看"为基督受的凌辱，比埃及的财物更难得。”他是假设基督是先有的，耶稣所领有的"人命册"，乃是从创世以来就有的(启示录十三：8) 施洗约翰按东谈主来说是比耶稣大六个月，但他却说：“那在我以其后的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。”(约翰福音一：15、30)，30节很明晰标明约翰所指的是耶稣，而非神，正如某些东谈主所笃信的，施洗约翰也不成论到耶稣是存在神的先见中，因为全知的神也一经先见约翰。 福音讯中一致说耶稣是先有的，这与旧约中神的通晓相吻合(神曾屡次以物资体式通晓)，举例：创世纪十八：1～十九：1～十六：7～13，二十二：15、16，三十一：11～13，三十二：30，四十八：15、16，出埃及记四：2～4(参三：2)，哥林多前书二十一：15～19，诗篇三十四：6、7，撒迦利亚书十二：10(参约翰福音十九：37)，及十四：3、4(参使徒行傅一：9～12)，都是少数几处主要的经文，澄莹神曾有物资的通晓。 不朽 圣经中的神是不朽的，他既在技能之上，又是技能的泉源，他昔时无时不在，当今也无时不在(出埃及记三：14，哈巴谷书三：6；申命记三十三：26、27)，唯有神是不朽的。 耶稣基督亦然不朽的，他莫得开始，正如耶和华见证东谈主媾和路协会所断言的(以致摩门教徒也有此方针)。 在预言弥赛亚耶稣的出身，先知弥迦说：“他的根源从亘古，从元始就有。”(弥迦书五：2)，以赛亚也说到耶稣的出身，在其他称号中，这位婴孩要被称作“永在的父”(以赛亚书九：6)，耶稣说：“还莫得亚伯拉罕，就有了我。”(约翰福音八：58)，希腊文很明晰地用当今式“我是”，而非“我曾是”。布鲁司指出：“若他仅是先存的个体，那么他就只可说‘还莫得亚伯拉罕，就也曾有我。’”干系词耶稣却又跨前一步说到他我方是从亘古直到如今的“我仍是”。 摩根(G.Campbell Morgan)论述：

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“‘我是'宣告了不朽的存在，在通盘希伯来民族的生成以先，不朽的那位就已存在了。” 巴克莱(William Barc1ay)的防御也相等迫切：

“耶稣是无始无终的，他不是在昔时的某一个技能中造成的，他也不会在将来的某一个技能祛除彩虹小马，咱们不成说耶稣他曾是，咱们总得说‘他是......'，在耶稣里，咱们看到无始无终的神，他是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。他在技能以前就存在，也在技能以后存在，他也老是当今存在着的。” 不变性 韦氏字典(Webster's Dictionary)界说不变性乃是“不成或不易受感动而更正”。神在他的位格中是不变的，诚然他在技能中迁徙，而且在技能中成立和更正关系，但他的本色，包括他的属性是毫不更正的。(玛拉基书三：6；雅各书一：17；诗篇三十三：11；以赛亚书四十六：9、10)，咱们不错仰赖他恒久的爱，并执有他的高兴，耶稣很彰着阅历过东谈主成长的更正，但他的神性却不受影响，在论到他的神性时，圣经中很神勇的断言“耶稣基督昨日本日一直到恒久是一样的。”(希伯来书十三：8)，耶稣和父不异是本色不变的那一位。 由此咱们看到圣经中有如斯多处的经文，都澄莹耶稣基督领有不朽神的一切的属性。 

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